跳五猖又称五猖会、跳菩萨,主要分布于宣城市郎溪县梅渚镇、南京市高淳区桠溪镇、溧阳市社渚镇一带的胥河沿岸和马鞍山市湖阳镇大陇镇等地,这一仪式起源于安徽广德县横山,是皖苏交界胥河两岸古代村民对西汉张渤(民称祠山大帝)开凿长兴荆溪河,引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设,安徽郎溪县周家村跳五猖列入国家级非物质文化遗产名录,南京高淳区定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产名录。

民间“跳五猖”具有悠久的历史,它是在楚文化的基础上附有傩戏驱灾纳祥的性质。”跳五猖”表演人数众多,道具华盖、面具、服饰都以红、蓝、黄、黑、白五色相配,其意分别代表东、南、西、北、中五方天帝,又暗合木、火、金、水、土五行之色。

2014年11月,安徽郎溪县周家村“跳五猖”经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

2019年11月,《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布,梅渚民间文化艺术推进会获得“跳五猖”保护单位资格。

跳五猖简介

周家村“跳五猖”祭仪“收灾降福阵”
跳五猖又称五猖会、跳菩萨。这一仪式是胥河两岸古代村民对西汉张渤(民称祠山大帝)开凿长兴荆溪河,引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设。
跳五猖主要分布于宣城市郎溪县梅渚镇、南京市高淳区桠溪镇、溧阳市社渚镇一带的胥河沿岸和马鞍山市湖阳镇大陇镇等地。安徽郎溪县周家村“跳五倡”列入国家级非物质文化遗产名录,江苏定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产,溧阳大田跳五猖列入常州市非物质文化遗产。
跳五猖古朴,凝重,蕴含深厚的古代文化内涵,以阴阳五行学说为其架构,全套仪式演跳近2个小时。有送神(取出面具)、接神、贺神、暖神、摆坛、祈愿等有关活动。跳五猖的音乐有大、小锣鼓之分,按演跳不同进程交替演奏。
举行跳五猖仪式前,村民还有多种习俗与禁忌,如参与演跳者及还愿人家需洗澡净身,禁止污言秽语,夫妇不得行房事。
跳五猖所蕴含的古代文化思想内涵及“大锣鼓”的演奏,是古代文化多样性的体现。
跳五猖这一古代遗留的祭仪,将中国古代阴阳五行学说,形象地运用在天人合一的思想理念上。带有浓厚的宗教多神的神秘色彩,是巫、傩、道、释多元思想的表达,充分体现了这一祭仪创立者的宇宙观和宗教心理,是中华民族古代民间信仰仪式中弥足珍贵的重要文化资源。

跳五猖表演

表演时,身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓,鞭炮齐鸣,一派欢腾景象。出场由5个手持华盖的壮汉入场站定,接着四名衣着袍服、头戴面具,步态不一的表演者排成一字上场。他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的当方”地神”。而随后入场的身穿铠甲、肩插金翎、手持双刀的5位才是真正的主角–“五猖神”,众多表演者在场上或行、或舞、或趴、或跃,跳着各种寓意的舞蹈,其中有祈求吉祥 和平的排字”天下太平”等阵式,最多时上场表演者达100余人。

跳五猖五猖所指何物

周家村“跳五猖”,留下的清同治年间中央神面及看家和尚套头。
“五猖”所指何物,说法不一,流传较广的有两种
其一
“五猖”为邪恶之神。他们在人间专做坏事,偷、抢、放火,无恶不作的瘟神,但同时又很喜欢恶作剧,常常把偷抢来的东西,放到别家里,看着某人顺眼就会把所有东西给他,这样一来,在当时物质与精神都相当贫乏的百姓便对”五猖”抱着既畏且敬的态度,把它们看成一个不正宗的”财神”,希望通过”跳五猖”的方式来”拉拢”他们,既不伤害自己,又能降福于自己。但民间既不敢怠慢,也不敢十分尊重,万遇不吉之事,请五猖来以恶制邪。因此”五猖”的庙宇一般都随意搭在路边, 像个鸡窝,多一人高,从无高堂大屋。
其二
“五猖”起源于明朝,传说明太祖定都南京后,对各位功臣开始封官许愿,但却忘记了那些在南征北战中已经捐躯的官兵,结果就有”阴魂”来向他诉苦邀功,明太祖一时还想不出安抚这些”阴魂”的办法,索性封他们为” 猖神”,以东南西北中五路囊括之,让百姓不时举行活动祭祀。这一”跳五猖”习俗, 逐代相沿至今,成为过节喜闻乐见的一项新奇文化活动,深受群众欢迎。

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